藝術(shù)動態(tài)
所有分類
聯(lián)系我們
當(dāng)前位置：首頁 >藝術(shù)動態(tài) >藝術(shù)動態(tài)
重慶公共雕塑的內(nèi)容和形式不斷拓展
信息來源：重慶雕塑 |
發(fā)布時間：2017年05月12日
人類最早出現(xiàn)的裝飾品是在氏族興旺的圖騰表現(xiàn)物體上，有的是用狩獵得來的各種禽獸的骨頭進(jìn)行雕刻加工，用羽毛等裝飾，以示恐嚇或榮耀等。傳統(tǒng)的雕塑大多數(shù)注重客觀性和科學(xué)性，追求藝術(shù)表現(xiàn)的深刻和生動，有的作品以“逼真”為主要標(biāo)準(zhǔn)，把科學(xué)原則等同于藝術(shù)原則，而裝飾雕塑的藝術(shù)語言，卻是非現(xiàn)實的，具有一定的功能性，其創(chuàng)作的藝術(shù)形象，是藝術(shù)家心靈的審美幻覺，在這里，科學(xué)的透視學(xué)、構(gòu)圖學(xué)、色彩學(xué)、解剖學(xué)被棄之不用，甚而有意背道而馳，這樣給雕塑家提供了無限的空間，他們可以在自由天地中無拘無束的想象和創(chuàng)造。
羅丹說過：“美無處不在，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”齊白石也曾說“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”一句話道破了裝飾雕塑的天機。隨著社會快速發(fā)展，公共雕塑發(fā)展得到前所未有的機遇。雕塑概念外延的不斷拓展，現(xiàn)代雕塑與裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等相互交叉融合，在內(nèi)容和形式上較傳統(tǒng)雕塑更加豐富。公共雕塑的內(nèi)容和形式不斷拓展，不再是傳統(tǒng)雕塑造型主要依賴石材和銅質(zhì)材料。談到雕塑材料，便得說說雕塑的發(fā)展脈絡(luò)，換一個角度來說，雕塑發(fā)展史也是人類對材料認(rèn)識和利用的歷史。自從有了雕塑造型，它所依附的載體也便隨之而產(chǎn)生，早期的雕塑造型，人們通常使用的材料有陶、木材、石材、青銅等。通過這些材料，古代的雕塑家們向我們展示和記錄了許多歷史事件和自身的藝術(shù)語言。作為世界八大奇跡的“西安秦始皇陵兵馬俑”就是采用陶塑表達(dá)當(dāng)時人們生活和戰(zhàn)爭的杰出作品。洛陽龍門石窟則是采用石雕形式表達(dá)人們對宗教的崇拜；甘肅天水麥積山則采取泥塑造像的藝術(shù)手段；社會存在決定社會意識，不同的時期應(yīng)用的雕塑材料是由當(dāng)時的社會背景決定的，青銅文明是商周時期人們對知識的渴望和對神權(quán)、宗教至上的信仰。雕塑材料的使用理所應(yīng)當(dāng)具有當(dāng)時歷史背景和觀念的局限性，那時人們對材料的運用和把我處于輔助地位，主要目的是表現(xiàn)一種形象，材料本身更多的是起到媒介作用，同時也是最求某種信仰的永恒與不朽。當(dāng)時材料的選擇范圍和種類也非常局限。一般采取就地取材，就地塑造的手法，由于當(dāng)時觀念和實用功能的局限性以及生產(chǎn)力落后的緣故，材料的使用處于被動狀態(tài)，也談不上對自然材料的內(nèi)質(zhì)深度審美的挖掘，技術(shù)的落后一直以來也束縛著雕塑藝人們的創(chuàng)作。隨著雕塑概念外延的不斷拓展，現(xiàn)代雕塑家已從生態(tài)學(xué)、大地藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、文化學(xué)等方面作為創(chuàng)作切入口，將藝術(shù)與人的感官和環(huán)境、空間、時間等緊密地聯(lián)系起來，實現(xiàn)公共雕塑藝術(shù)形式多元化探索。
羅丹說過：“美無處不在，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”齊白石也曾說“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”一句話道破了裝飾雕塑的天機。隨著社會快速發(fā)展，公共雕塑發(fā)展得到前所未有的機遇。雕塑概念外延的不斷拓展，現(xiàn)代雕塑與裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、多媒體藝術(shù)等相互交叉融合，在內(nèi)容和形式上較傳統(tǒng)雕塑更加豐富。公共雕塑的內(nèi)容和形式不斷拓展，不再是傳統(tǒng)雕塑造型主要依賴石材和銅質(zhì)材料。談到雕塑材料，便得說說雕塑的發(fā)展脈絡(luò)，換一個角度來說，雕塑發(fā)展史也是人類對材料認(rèn)識和利用的歷史。自從有了雕塑造型，它所依附的載體也便隨之而產(chǎn)生，早期的雕塑造型，人們通常使用的材料有陶、木材、石材、青銅等。通過這些材料，古代的雕塑家們向我們展示和記錄了許多歷史事件和自身的藝術(shù)語言。作為世界八大奇跡的“西安秦始皇陵兵馬俑”就是采用陶塑表達(dá)當(dāng)時人們生活和戰(zhàn)爭的杰出作品。洛陽龍門石窟則是采用石雕形式表達(dá)人們對宗教的崇拜；甘肅天水麥積山則采取泥塑造像的藝術(shù)手段；社會存在決定社會意識，不同的時期應(yīng)用的雕塑材料是由當(dāng)時的社會背景決定的，青銅文明是商周時期人們對知識的渴望和對神權(quán)、宗教至上的信仰。雕塑材料的使用理所應(yīng)當(dāng)具有當(dāng)時歷史背景和觀念的局限性，那時人們對材料的運用和把我處于輔助地位，主要目的是表現(xiàn)一種形象，材料本身更多的是起到媒介作用，同時也是最求某種信仰的永恒與不朽。當(dāng)時材料的選擇范圍和種類也非常局限。一般采取就地取材，就地塑造的手法，由于當(dāng)時觀念和實用功能的局限性以及生產(chǎn)力落后的緣故，材料的使用處于被動狀態(tài)，也談不上對自然材料的內(nèi)質(zhì)深度審美的挖掘，技術(shù)的落后一直以來也束縛著雕塑藝人們的創(chuàng)作。隨著雕塑概念外延的不斷拓展，現(xiàn)代雕塑家已從生態(tài)學(xué)、大地藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、文化學(xué)等方面作為創(chuàng)作切入口，將藝術(shù)與人的感官和環(huán)境、空間、時間等緊密地聯(lián)系起來，實現(xiàn)公共雕塑藝術(shù)形式多元化探索。