在這里沒(méi)有絕對(duì)的長(zhǎng)短、利害，統(tǒng)統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)都跟著“道”而隨時(shí)浮動(dòng)著，在絕對(duì)存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系上能力發(fā)明其實(shí)在代價(jià)。其實(shí)，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中未嘗不是處在這類(lèi)渾沌不明的維度中?偶然審美認(rèn)識(shí)在無(wú)意間被像火花般的靈光震動(dòng);偶然又從日常生活眇乎小哉的小確幸上舉一反三、啟迪遐想?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所倚”，也由于對(duì)付組成藝術(shù)家創(chuàng)作資本的統(tǒng)統(tǒng)事物間都存在絕對(duì)的聯(lián)系關(guān)系、一個(gè)連動(dòng)的微妙體系，以是比起去斟酌個(gè)別底本自己所具存的前提，在中國(guó)文明的思惟里咱們每每習(xí)氣于將事物放在全體的體系中來(lái)看待其絕對(duì)聯(lián)系關(guān)系性，而后才決議其終極的代價(jià)定位。在道家的宇宙觀里也展示了以一種“不停流動(dòng)”的無(wú)常之常來(lái)看待凡間萬(wàn)物流變的立場(chǎng)，好像看成面前目今的這統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)龐但是連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的無(wú)機(jī)性命共同體。這類(lèi)看待工具經(jīng)常堅(jiān)持岑寂思慮的習(xí)氣，其實(shí)也與當(dāng)代金屬雕塑創(chuàng)作者在面臨面前目今的鐵金屬資料時(shí)的立場(chǎng)非常相似:創(chuàng)作者每每必須在簡(jiǎn)約的工作程序與大批休息中，盡能夠地對(duì)資料或創(chuàng)作工具堅(jiān)持足以岑寂思慮的間隔，好讓審美思惟能夠或許悠游自在地從各個(gè)角度去發(fā)想，不然他就會(huì)輕易讓作品終極迷失在創(chuàng)作者過(guò)于獨(dú)白式的、片段輕佻的豪情里。以是老子說(shuō)“圣人常無(wú)心，以庶民心為心印，對(duì)付創(chuàng)作者來(lái)講，其邪道不過(guò)便是要拋棄統(tǒng)統(tǒng)善巧綺語(yǔ)的裝飾性表象，而能讓作品以自己的資料、肌理、造形、顏色來(lái)講出足以直指民氣的話(huà)。事實(shí)上假如從純潔美學(xué)的角度來(lái)看，一件能深入震動(dòng)民氣作品，其自己不過(guò)便是具現(xiàn)了藝術(shù)家純潔性靈感通下的一種樸拙存在，同時(shí)也惟有如許歷經(jīng)淬煉、升華的作品能力真正超過(guò)地區(qū)文明、認(rèn)識(shí)形態(tài)、種族人文等藩籬的邊界而感動(dòng)普世的民氣。

莊子在“得魚(yú)忘荃”，中隱喻“語(yǔ)言筆墨是用來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)思惟的。意思己經(jīng)轉(zhuǎn)達(dá)了今后，語(yǔ)言筆墨便能夠舍棄了?！边@個(gè)概念不只經(jīng)常被拿來(lái)比方藝術(shù)創(chuàng)作中的伎倆，事實(shí)上假如放到東方的形象藝術(shù)表示里也非常妥切，由其是在當(dāng)代雕塑中便經(jīng)常呈現(xiàn)意味的、隱喻的或反諷的伎倆。最光顯的例子就如杜象所長(zhǎng)于征引既成物來(lái)診釋其批判性理念的作品《泉》;或許如畢加索以腳踏車(chē)的彎把、坐墊所拼集而成的《牛頭》意象等等。如許的作品每每就在得到觀眾會(huì)意一笑后，剎時(shí)便圓滿(mǎn)了藝術(shù)家原初的創(chuàng)作念頭，而觀眾與藝術(shù)家在這個(gè)共鳴點(diǎn)上，真正地透過(guò)作品(荃)而領(lǐng)會(huì)了藝術(shù)家所要表白的觀點(diǎn)(魚(yú))。莊子“忘”的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上也與當(dāng)代形象藝術(shù)(Abstract Art)在創(chuàng)作時(shí)所堅(jiān)持明朗的生理狀況雷同?！敖庖掳沩纭?62里宋元君看中的那位寬衣解帶的畫(huà)師，正是由于能夠或許消除統(tǒng)統(tǒng)的創(chuàng)作掛礙，讓自己在毫無(wú)拘束的情況下從“心齋”與“坐忘”中，讓身心靈全然識(shí)破、放下;而后才無(wú)機(jī)遇在人凡間(創(chuàng)作里)游戲三昧。又如所謂“得意洋洋”:得其意而忘其形。東方造形美學(xué)中所謂的“形象”藝術(shù)與中國(guó)古典字畫(huà)中的“適意”其實(shí)在天生的配景與指涉工具間是存在著差別的。形象藝術(shù)，是絕對(duì)付20世紀(jì)歐洲模仿自然傳統(tǒng)的一種革命，除將自然的描寫(xiě)化約為簡(jiǎn)略的造形外，平日它也因此非自然之描寫(xiě)為基礎(chǔ)的一種藝術(shù)組成情勢(shì)。而中國(guó)的適意則主要有兩層意涵:一是泛指如詩(shī)情般的意境;其二是則指情勢(shì)上的“草書(shū)筆法化”163。因而，藉由“異樣在作品中精粹詩(shī)情意趣;與異樣將造形簡(jiǎn)化的共通伎倆”，咱們其實(shí)不難在東方當(dāng)代金屬雕塑中咀嚼出隱含其間的老莊美學(xué)興趣?？偠灾?，從老莊美學(xué)來(lái)咀嚼當(dāng)代金屬雕塑的審美意趣，最振聾發(fā)聵的其實(shí)是中國(guó)前人寬宏的視線(xiàn)和氣量氣度。從體察亙古不變的自然軌則而變現(xiàn)的各種寓言故事，前人的聰明以各類(lèi)概念和方法論啟發(fā)咱們:如安在自己的文明本源里堅(jiān)持一顆樸素的赤子之心去看待凡間的統(tǒng)統(tǒng)流變;一如在當(dāng)代藝術(shù)變幻無(wú)窮的面貌中一直洗煉一雙澄徹、獵奇而靈敏的心眼。由于，眼界坦蕩了，“坐忘”與“飄逸”就能夠讓咱們的審美性靈感通“天人合一”的協(xié)調(diào)自然之道;氣量氣度恬然了，寰宇之美自然就輕易進(jìn)入咱們的性命、人生和藝術(shù)里，從而隨時(shí)啟迪咱們?cè)趧?chuàng)意上的無(wú)窮能夠。
李再鈴的金屬雕塑交融了哲理觀點(diǎn)和多少造形的表示伎倆而自成一格。李再鈴?fù)高^(guò)哲理觀點(diǎn)思慮與數(shù)學(xué)運(yùn)算的創(chuàng)作形式，從簡(jiǎn)約的征象中停止闡發(fā)拆解、將多約少、化繁為簡(jiǎn)、去蕪存著的篩檢與純化進(jìn)程，進(jìn)而將一切準(zhǔn)確的美、天然的美、污濁的美、絕對(duì)的美，全然化約為一個(gè)多少布局的造形出現(xiàn)。此中比方以《元》01992)這件不銹鋼烤漆作品(圖48)的創(chuàng)作理念來(lái)講，雕塑家就曾如許說(shuō)明:“《元》，也是數(shù)學(xué)名詞，能夠釋義為‘一’，等于函數(shù)基點(diǎn)，也能夠是我，一個(gè)根本位數(shù)。演化為無(wú)窮，法式能夠?qū)懗稍俎D(zhuǎn)化為雕塑，當(dāng)是將數(shù)個(gè)正方平面予以紀(jì)律性的相銜接;使發(fā)生韻律、節(jié)拍變更，成一組復(fù)合的、次序的、劃一的平面造形美。有哲理的思慮與多少造形，但不是數(shù)學(xué)運(yùn)算，更不是界說(shuō)、定理或公式。
李再鈴底本是福建仙游人，1928年出生于一個(gè)歷代都是出色字畫(huà)藝術(shù)家的家庭但是他并無(wú)走上這個(gè)家傳的字畫(huà)的傳統(tǒng)藝術(shù)老路。1949年離開(kāi)臺(tái)灣的他，其時(shí)憑借著優(yōu)良的字畫(huà)根基考入臺(tái)灣師大美術(shù)系(首屆)，從而有機(jī)遇打仗雕塑藝術(shù)。畢業(yè)后李再鈴約有十余年的光陰都在從事空間相干的計(jì)劃事情，并曾兩度赴歐游學(xué)，終生從事計(jì)劃、教授教養(yǎng)、著述和創(chuàng)作不輟。而在其藝術(shù)創(chuàng)作的生活中，也由于永劫間的空間計(jì)劃履歷，而使李再鈴打仗了多元的空間表示媒材與技巧，進(jìn)而積累了豐碩的創(chuàng)作資本。比方:60年月時(shí)，他的創(chuàng)作已經(jīng)多以砂巖為素材為主，而到了?0年月，則轉(zhuǎn)以沙石作為創(chuàng)作資料。厥后，作品作風(fēng)由于分歧媒材的測(cè)驗(yàn)考試，最終其創(chuàng)作意趣漸漸轉(zhuǎn)向構(gòu)成造形，并在作品情勢(shì)布局上開(kāi)端富裕形象的意涵。1975年時(shí)，曾與楊英風(fēng)、朱銘、邱煥堂、郭清治、陳庭詩(shī)等雕塑家，配合構(gòu)成推進(jìn)具備當(dāng)代認(rèn)識(shí)的雕塑創(chuàng)作集團(tuán)“五行雕塑小集”。李再鈴能夠說(shuō)是迄今從大陸來(lái)臺(tái)成長(zhǎng)的雕塑家中，多數(shù)能從中國(guó)傳統(tǒng)文化動(dòng)身卻能以當(dāng)代主義的作風(fēng)廢除既定框架，進(jìn)而走出一條與眾分歧途徑的緊張藝術(shù)家。他的作品情勢(shì)每每以形象外型為主，創(chuàng)作伎倆上應(yīng)用簡(jiǎn)略的根本多少情勢(shì)，來(lái)構(gòu)成其創(chuàng)作理念的主軸，先理性地解構(gòu)后，再透過(guò)層層闡發(fā)與思慮，爾后再次從新組構(gòu)成嶄新的布局體。