在我們處置完我們的衣食住行的異常今后我們就開頭側(cè)重我們的精力述求了,當(dāng)作文明的一哪類演繹方法,重慶景象雕塑應(yīng)運而生.有人以為,假如把都市比方成一小我的話,那么景象雕塑就是這小我的雕塑,我們?nèi)巳硕荚谡f眼睛是心靈的百葉窗.由此可見景象雕塑在都市中是何等的要緊,它就非常所以都市雕塑的英靈.

　　因為有都市才會出列雕塑,因為有雕塑才補充都市的風(fēng)韻,因為假如沒有都市的這類古詩建造、廣場、園林、大街,雕塑就沒有了存在的價值和道理.僅有都市和雕塑彼此配合,混為一體干才發(fā)揮出它的魅力. 雕塑是國度、民族及本地歷史文明的演繹方法.它以本地居民的社會生計、精力臉蛋為根柢;當(dāng)今都市景象、綠色生態(tài)、雕塑藝術(shù)、已然和人們的生計天衣無縫了.

　　重慶都市雕塑是每個都市的標(biāo)志,例如為我們知曉的的華爾街牛,都市雕塑和景象雕塑彼此糾合,變成一副標(biāo)致的都市景象雕塑圖.景象雕塑的存在不只僅只是在何處,還要我們?nèi)バ蕾p它,通過欣賞我們能開釋我們的心態(tài).通過欣賞我們能趕上的更快.

　　重慶雕塑在取材上的自在、斗膽、不拘泥于某種特定體現(xiàn)對象的特點并不是偶然的。拿人的形像的體現(xiàn)來說，在西方早期雕塑中，古埃及人制作雕像是為了仿制人的形象，保存生命以追求永生;古希臘人則是通過人神合一的形象在最合諧、最完美的人體中發(fā)現(xiàn)他們的理想國際。中國人關(guān)于生命的永存，不注重肉體生命的保存而重在人的社會義務(wù)和職責(zé)的完結(jié)。中國人講究“立德”、“建功”、“立言”的所謂“三永存”，追求的是人的精力品格在實社會中的完結(jié)，而不是脫離了社會倫常追求個人的永生。釋教傳入前，中國人的宗教觀相對較為淡漠，偶像制作和崇拜不發(fā)達。拿道教來說，道教原本不造像，建議：“道本無形”，“道無形質(zhì)”。敦煌本《老子想爾注》中說：“道至尊，微而隱，無狀貌，形象也。”直到釋教傳入后，道教受影響才開始造像。中國早期神抵形像少，偶像崇拜風(fēng)氣不盛，是人像雕塑相對要少的重要原因。在國際其它民族中，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的。至于天然山水進入雕塑與中華民族較早就具有了天然美的認(rèn)識，以及雕塑與繪畫有著密切的關(guān)系都有關(guān)連。

　　重慶雕塑為了達到某種藝術(shù)作用，其體現(xiàn)方法與方法是不拘的，如圓雕、 浮雕、透雕、線刻的混合使用，雕與繪的混合體現(xiàn)，不受某種固有觀念的限制，顯得異常自在、靈敏。如楊惠之的“山水塑壁”是憑借東西完結(jié)的，郭熙就可以斗膽變革，不用東西，直接用手掌掄泥，這說明中國雕塑家在體現(xiàn)方法上具有斗膽的創(chuàng)造精力和不拘一格的求索態(tài)度。